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Declaraciones de Obama sobre el islamismo son evaluadas 

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WASHINGTON (BP) — En un discurso sobre una “nueva fase” en la guerra del terror en EE.UU., el presidente Obama dijo que cometer actos de violencia en el nombre de Alá representa una perversión del islamismo.  
En la presentación de un discurso televisado desde la oficina Oval apenas la segunda vez en su presidencia, de acuerdo a Prensa Asociada, Obama llamó a los musulmanes a “pronunciarse en contra…de esas interpretaciones del islamismo que son incompatibles con los valores de tolerancia religiosa, respeto mutuo y dignidad humana.” Él llamó a todos los estadounidenses a “rechazar la discriminación” en contra de los musulmanes.  
Los eruditos evangélicos en islamismo respondieron a ambos puntos señalando un debate entre los cristianos y los musulmanes por la compatibilidad del islamismo y el violento yihad, el término musulmán para guerra santa.  
El discurso del 6 de diciembre ocurrió cuatro días después de que un hombre musulmán y su esposa mataran a 14 personas e hirieran a 21 durante un tiroteo en San Bernardino, California. La pareja, dijo Obama, “había tomado el oscuro camino de la radicalización adoptando una interpretación pervertida del islamismo que llama a una guerra en contra de los estadounidenses y del Occidente,” aunque “no hay evidencia de que los asesinos fueran dirigidos por la organización terrorista en el extranjero, o de que fueran parte de una conspiración más amplia aquí en el país.” 
Violencia e islamismo 
Obama reconoció “que una ideología extremista se ha esparcido dentro de algunas comunidades musulmanas.” Tal extremismo, dijo, “es un problema real que los musulmanes deben confrontar sin excusa.”  
En respuesta al discurso, Page Brooks, pastor en New Orleans que ha enseñado estudios islámicos en el Seminario Teológico Bautista New Orleans, dijo que Obama presentó “una interpretación viable” del islamismo.  
“Yo no caracterizaría necesariamente la corriente principal del islamismo como el de una religión de paz, pero tampoco la caracterizaría como una religión de guerra,” le dijo Brooks, pastor de la Iglesia Canal Street, a Baptist Press. “…Realmente depende de las interpretaciones de pasajes coránicos además de algunas del hadiz,” colección de tradiciones y dichos atribuidos a Mahoma, el fundador del islamismo.  
“Así como hay diversos grupos cristianos que son conservadores, moderados y liberales que toman la Biblia y sostienen diferentes interpretaciones, lo mismo sucede en el islamismo,” dijo Brooks. “La corriente principal del islamismo, en mi opinión, no enseña una interpretación radical como la que vemos en grupos radicales como al Qaeda e ISIL.”  
Aun en la década final de la vida de Mahoma, durante la cual se involucró en violentas campañas en contra de los no musulmanes, él no llevó a cabo el “proselitismo a la fuerza,” dijo Brooks, sino que operó “de acuerdo a un código razonable de solo teoría de guerra que era consistente con el punto de vista islamista en desarrollo.” Sin embargo, la ética musulmana de la guerra justa es “generalmente inconsistente con los principios bíblicos del amor, la guerra y la paz.”  
Brooks admitió que su postura representa “una posición minoritaria entre los eruditos evangélicos” y dijo que Mahoma participó en una matanza de judíos por lo menos en una ocasión.  
Ayman Ibrahim, profesor asistente de estudios islámicos en el Seminario Teológico Bautista Southern, señaló que las campañas violentas de Mahoma deben ser consideradas en el debate sobre el islamismo.  
“Mahoma pasó sus últimos 10 años de vida en Medina,” le dijo Ibrahim a BP en comentarios escritos, “que sirvió como su sede y como base de la comunidad de creyentes, comúnmente conocida como su umma. Durante esos años, se nos dice en la biografía de Mahoma, que él atacó varios lugares y peleó en contra de los politeístas y de los paganos de la Meca además de en contra de las tribus judías para establecer su dominio en Arabia.”  
Los musulmanes debaten si es posible interpretar el Corán y otros documentos musulmanes importantes como defensores de la tolerancia religiosa, como sugirió Obama, dijo Ibrahim. 
“Es posible si se desarrolla un dispositivo hermenéutico que desconecte la interpretación de hoy del posible contexto histórico a través del cual el texto fue proclamado,” dijo Ibrahim. Por ejemplo, si se toma el llamado a combatir al infiel para representar meramente un incidente histórico que tuvo lugar en el pasado en una situación específica dentro de un contexto y tiempos específicos y se afirma que ese incidente no conforma las circunstancias de hoy, entonces se puede establecer una interpretación que vaya en armonía con lo que el presidente sugirió.” 
Ibrahim añadió “Por supuesto, esta clase de interpretación aun sería considerada como ‘pervertida’ por algunos musulmanes que adoptan y creen en la interpretación literal de los textos sagrados.” 
Detener la discriminación musulmana 
Además de denunciar las interpretaciones violentas del islamismo, Obama dijo que “es la responsabilidad de todos los estadounidenses — de toda religión — rechazar la discriminación.”  
Los musulmanes estadounidenses, dijo el presidente, “son nuestros amigos y nuestros vecinos, nuestros compañeros de trabajo y nuestros héroes deportivos — y, sí, ellos son nuestros hombres y mujeres en uniforme que están dispuestos a morir en defensa de nuestro país. Tenemos que recordar eso.” 
Ibrahim y Brooks estuvieron de acuerdo.  
“Los cristianos serían injustos si vieran, trataran o consideraran a todos los musulmanes como un cuerpo monolítico,” dijo Ibrahim. “Esto es erróneo. Aunque tenemos que enfatizar el problema del terrorismo asociado a algunas doctrinas islamistas, estaría muy lejos de lo justo o lo honesto tratar a todos los musulmanes como terroristas. Los cristianos deben continuar orando y amando a todos los prójimos musulmanes. Eso es lo que Jesús nos llamó a hacer y a ser.” 
Brooks dijo que estereotipar a todos los musulmanes como propugnadores de la violencia puede cerrar las puertas para el evangelismo. 
“Dios quisiera que nosotros fuéramos los que compartiéramos a Cristo con ellos,” dijo Brooks. “Sin embargo, cuando colocamos los estereotipos y la discriminación…, eso automáticamente levanta muros entre ellos y nosotros.”